BİLİMSELLİK VE ÜRÜNÜ OLAN BİLİM’E; “ALLAH” DEDİRTMEK, NEDEN MÜMKÜN DEĞİL?  Başlıktaki soruyu, şöyle de dizayn edebiliriz: “Bilimsellik Felsefesi” ve sonucu olan “Bilim” ve ürünü olan “Bilimsel Bilgi” ve “Bilimsel Yöntem”; madde ve evrenin tüm sırlarını çözse bile; gene de, neden “Allah”ı bulamaz? Madde ve evrenin, en dibine de ulaşsa; yolu, niçin “Rabbimiz”e çıkmaz?! Sorumuzun, kamera […]

Nurdanhaber – Ayhan KÜFLÜOĞLU   Varlık ve Hareketlerimiz, Ânlık Var – Yok edilişlerle Gerçekleşiyor Tevhid; hem Aklî bir İlke ve hem de Gözlemsel bir Bilgidir (2/3) Önceki Yazımızı şöyle bitirmiştik: Mahlûkun; Rabbinden, geçici veya kalıcı bağımsız kalabileceği, “kendinden kaynaklı” veya “kendi fıtrat ve mahiyetine ödünç verilmiş”, herhangi bir “kuvvet ve sıfatı, tabiât ve özelliği” yoktur […]

Nurdanhaber – Ayhan KÜFLÜOĞLU   Tevhid; hem Aklî bir İlke ve hem de Gözlemsel bir Bilgidir (1) Bilim, her ne kadar Rabbimiz’i ve vahiyle bize bildirdiği “Tevhid Bilgisi”ni; “inanç ve felsefe, metafizik ve dinin” konusu görerek; “bilgi ve araştırma, akıl ve gözlemin” dışına çıkarsa da; yani “Bilim” ve evrenin dışına atsa da; halbuki “Tevhid;” hem […]

  Yeni bir Bilim Anlayışının İnşasında, İslâmî bir Epistemoloji Önerisi (7) Rabbimiz olan “Allah”; sadece Din Dersinin konusu olmayıp, Fizik – Kimya gibi, diğer derslerin de konusudur. Çünkü bu derslerde de, Rabbimiz’in evrende görünen “fiil ve eserleri”; bize “ihsan ve ni’metleri” anlatılmaktadır. Çünkü: Tıpkı, iki boyutlu harflerle yazılan “Teşriî ve Kelâmî” olan, vahyettiği “Kur’an Kitabındaki” […]

Nurdanhaber – Ayhan KÜFLÜOĞLU   Meşhur itirazla ilişkili olan bu yazıda iki şeyi tartışacağız: a) İyiliğin tanımı ve içeriği b) İyi olduğunu iddia ettiği halde yaratıcıyı bilmeyenlerin cezalandırılması   a) İyiliğin tanımı ve içeriği İyilik nedir? Binlerce yıldır onlarca tanım yapılmıştır. Bunları tek tek işlemenin anlamı yoktur. Ama tanımların ortak noktalarına bakarsak eğer: 1) Diğer […]

Metabilim: Sihrin Yapısı Bilimsellik Felsefesi; başlangıçta yola çıkarken, aksiyom olarak doğru önvarsaydığı: “Evrende Tanrı’nın olmadığı; varsa bile işleyişe karışmadığı ve hiçbir şeyin nedeni ve faili olmadığı” inancıyla tutarlı olarak; Bilimsel İfade ve Yayınlarında, “Tanrısız (ve Tanrıya dair hiçbir işaret ve delil de olmayan)” evren tasvirleri inşa eder. Bilim’in bu seküler ve lâik, hakikâtte ateizm ve inançsızlığı destekleyen bu “bilimselliği”; mâsum ve öylesine bir tercih olmayıp; Bilim’in […]